En cub. post: "D'ou ?vient ce sentiment diffus, de plus en plus oppressant et de mieux en mieux partage,? d'un retard ge?e?alise,? lui-mem?e renforce ?par l'injonction permanente a ?s'adapter au rythme des mutations d'un monde complexe ? Comment expliquer cette colonisation progressive du champ e?onomique, social et politique par le lexique biologique de l'ev?olution ? La ge?eálogie de cet impe?atif nous conduit dans les anneés 1930 aux sources d'une penseé politique, puissante et structureé, qui propose un re?it tres? articule ?sur le retard de l'espec?e humaine par rapport a ?son environnement et sur son avenir. Elle a recu? le nom de "neólibe?alisme" : neó car, contrairement a ?l'ancien qui comptait sur la libre re?ulation du marche ?pour stabiliser l'ordre des choses, le nouveau en appelle aux artifices de l'Etat (droit, ed?ucation, protection sociale) afin de transformer l'espec?e humaine et construire ainsi artificiellement le marche ?: une biopolitique en quelque sorte. Il ne fait aucun doute pour Walter Lippmann, theóricien ame?icain de ce nouveau libe?alisme, que les masses sont riveés a ?la stabilite ?de l'et?at social (la stase, en termes biologiques), face aux flux qui les bousculent. Seul un gouvernement d'experts peut tracer la voie de l'ev?olution des societ?e? engonceés dans le conservatisme des statuts. Lippmann se heurte alors a ?John Dewey, grande figure du pragmatisme ame?icain, qui, a ?partir d'un mem?e constat, appelle a ?mobiliser l'intelligence collective des publics, a ?multiplier les initiatives de?ocratiques, a ?inventer par le bas l'avenir collectif. Un deb?at sur une autre interpret?ation possible du sens de la vie et de ses ev?olutions au coeur duquel nous sommes plus que jamais."