O mito é uma narrativa acerca de deuses e de heróis, mas também é uma narrativa acerca da origem do mundo e sua subsequente ordenação. Neste sentido inscreve-se em pleno no «era uma vez»... Dele ressalta uma clara atemporalidade, sem antes nem depois, dado que o mito se situa para além de todo o tempo, onde a causalidade é preterida, desenvolvendo-se em tempo primordial e fora do tempo histórico. Quer ponha ou não em ação uma hierogamia, o mito cosmogónico, para além da sua importante função de modelo e de justificação de todas as ações humanas, forma também o arquétipo de um conjunto de ritos e sistemas rituais ? é que os mitos justificam as liturgias rituais que asseguram a instalação da comunidade na paisagem dos deuses e dos homens e também o bom curso do universo. E sendo a antiga religião egípcia essencialmente uma religião cultural, há quem defenda a prioridade do rito sobre o mito, o que justificaria uma grande preponderância das práticas rituais litúrgicas do Egito faraónico, desta forma se conformando, de uma forma harmoniosa e complementar, o mito e o ritual. Tal como noutras culturas pré-clássicas, também do antigo Egito nos chegaram narrativas ou epopeias mitológicas, não propriamente os mitos, os quais existiram numa fase oral para serem como que teatralizados no rito ? e aqui o mito era vivencialmente narrado pelos oficiantes de serviço. Numa definição globalizante, o mito pode considerar-se como uma narrativa (com ação e personagens memoráveis), cujo autor não é identificável, e que tem como tema o fundo lendário, étnico e imaginário. O esquema mitológico fundamental do Egito antigo é de fácil apreensão, organizando-se em estágios que se vão desenvolvendo até ao pretendido final: o incontestado e firme estabelecimento de Hórus como rei do mundo, após a sua vitória sobre o mal (o ínvio e tumultuoso Set). A assunção do poder por Hórus, filho de Ísis e de Osíris, quedar-se-ia bem patenteada na milenar instituição do faraonato, que ao lo[...]