El tema del futuro Congreso de Granada titulado & x0201C;Género y Religión& x0201D;, & x0201C;Masculino-femenino y hecho religioso& x0201D; surge a partir de una serie de interrogantes que en ese terreno se plantean en el conjunto del hecho religioso. Desde la crítica freudiana de la religión surgen algunas de esas interrogaciones. Si retomamos, por ejemplo, los textos del & x0201C;Presidente Schreber& x0201D;, el caso del & x0201C;hombre de los lobos& x0201D;, & x0201C;Una neurosis demoníaca en el siglo XVII& x0201D; sobre el pintor Cristóbal Haitzmann o Dostoyevski y el parricidio, nos encontramos con el hecho de una relación establecida por Freud entre fe en Dios y la adopción de una posición femenina por parte de esos cuatro varones. Freud no parece extraer especiales derivaciones de este hecho ni se plantea reflexiones específicas al respecto, pero el dato queda ahí como una interrogación abierta. Al mismo tiempo, se plantea también una nueva interrogación ¿cómo interpretar el & x0201C;punto ciego& x0201D; de Freud respecto al papel de lo femenino-materno en la experiencia religiosa? De otra parte, nos encontramos en el análisis de la experiencia mística (prototípica y esencia de la experiencia religiosa en general) con el hecho de que también allí predomina con frecuencia la posición femenina en las identificaciones del sujeto, varón o mujer, así como en las representaciones de Dios. Dios es Padre y también Madre, señalaba ya Maestro Eckhart. Padre -decía el místico alemán- porque es causa y creador de todas las cosas, pero también es una madre de todas las cosas, porque cuando la criatura toma su ser de él, él permanece junto a la criatura y conserva su ser.